从八仙文化的发展过程可以看出，“八仙”个性鲜明、性情活泼、排场热闹，在很大程度上与“庆寿”等喜事相关，为各种民间的喜庆活动增添不少喜气。在绘画方面，与目前定型的八仙组合有关的早作品是元代的《庆寿图》，其创作目的与上文中张素卿画八仙真像的目的不约而同；在戏曲方面，早的八仙装扮可追溯到南宋。有记载说：“……次以大鼓及乐官数辈，后以所呈样酒数担，次八仙道人，诸行社队……”花岗岩石雕八仙，八仙石雕浮雕图片 这正是某种民间庆祝活动的热闹场面。因为与民众生活有着千丝万缕的联系，这一组八仙人物终定型下来，直到今天仍然深受人们喜爱。在此基础上，我们今天所说的八仙雕刻文化也随着社会的演进而不断地丰富和发展。经过人民群众世代加工、完善与传播，八仙由唐宋时期的单个神仙发展为元明时期的神仙群体，八仙形象也随之从单薄到丰满，八仙故事更是由简单到丰富。石雕八仙浮雕，石雕八仙过海抱月瓶 石雕八仙过海订制的发展与八仙文学的发展是相辅相成的。八仙故事的传播自唐宋时兴起，到元明时达到高峰，无论是戏曲还是小说，都有大量民间作家参与到八仙文学的创作中。八仙文学的雏形为神迹志异，多是各个神仙信徒们志实性、志怪性的笔记，后来在不断的世俗化过程中，从单一简短的仙迹故事向情节复杂、内含丰富的戏曲和世俗小说发展。特别是宋元以降，随着平话和戏剧体裁的发展繁荣，民众陆续将各种传说故事附会于八仙故事中，大大丰富和完善了八仙故事本身，使之更加生动、完整，八仙也渐渐在百姓心中成为为典型的神仙群体之一。八仙过海石雕图案，石雕八仙介绍 明清两代，小说繁荣，对于黄鹤楼名称的由来，历代皆有考证，大多认为，所谓“黄鹤”乃是“黄鹄”之谐音，黄鹤楼之得名是因为它建在了黄鹄山上。但是历来人们更愿意接受的却是因仙得名的传说。这些仙人包括荀瓌、子安、费祎、吕洞宾、辛氏等，而以后二者为有名。其中吕洞宾的传说被载于《东游记》等八仙文学作品中，寄寓了人们对飞鹤的神奇想象，蕴涵着了做人当知足的人生智慧。石雕八仙过海，八仙过海石雕 神仙雕塑与江山胜迹的完美结合使黄鹤楼成为武汉的标志性建筑，更是武汉市的一张城市名片。以此为契机，武汉市还开发出黄鹤楼香烟（始创于1930 年代）、黄鹤楼酒等著名品牌。这些品牌与黄鹤楼本身一样，虽然没有多么强调究竟是吕洞宾还是其他某位神仙骑鹤仙去的故事，但是已经深深的打上了具有神仙韵味的楚文化烙印。八仙石雕图，八仙过海的石雕